📚 TASQ Publishing Store!

Who Killed Dr. Diaa Al-Awadi?
.
“I will not commit suicide…”
These were his last documented words before he entered the closed doors of Dubai… and left it as a silent body surrounded by secrecy and contradictions.
.
Did the pharmaceutical and food mafia, whose profits reached billions, silence him?
Or was it a cross-border intelligence deal between (Egypt, the UAE and Israel) to get rid of a voice that had disrupted its calculations?
And why did Egypt reject the request of Diaa Al-Awadi's wife for a DNA test and a forensic examination, and prevent any independent examination of the body?
.
In this investigative work, Prof. Dr. Fahad bin Munsif Al-Otaibi embarks — with great courage and professionalism, in a smoothly flowing literary narrative style, and supported by judges and criminal lawyers who preferred to remain anonymous — on a perilous journey to uncover the secrets of the forbidden file. It traces the final messages, travel documents, the hours of detention, and the map of intertwined interests between Egypt, the UAE and other circles.
.
This is not an ordinary book.
This is a document of truth that refuses to be buried with the body.
.
Open the cover… for the last page is not the end of the question, but the beginning of the trial.

يقدّم كتاب «منظومة العالمين المالية» للمؤلف عبد القادر حشاشنة طرحًا مبتكرًا وجريئًا في مجال الاقتصاد المالي المعاصر، يقوم على الدمج بين أصالة المبادئ الإسلامية وحداثة التكنولوجيا الرقمية. يسعى المؤلف إلى تأسيس منظومة مالية عالمية جديدة تُنهي مشكلات الربا، والتضخم، والضرائب، والبطالة، عبر ابتكار ما يسميه «عملة الزمن الرقمية» التي تحمل قيمة نفسها وتُعدّ احتياطيًا ذاتيًا غير قابل للتضخم.
يشرح الكتاب الأسس الشرعية والاقتصادية لهذا النظام، القائم على النسبة المباركة 2.5% (نصاب زكاة المال)، ويقترح آليات عملية لإعادة توزيع الثروة وتمويل المشاريع بدون فوائد ربوية، مستلهمًا التجربة الإسلامية التاريخية في العدالة الاقتصادية. كما يتناول العلاقة بين الذهب والزمن، ويقترح نظامًا ذكيًا لتقسيم الزكاة والميراث، وإلغاء الضرائب، وتسقيف الرواتب والأسعار، بما يضمن توازنًا اجتماعيًا واستقرارًا ماليًا مستدامًا.
يمثل الكتاب، من منظور المؤلف، “إعادة ضبط مصنعية للاقتصاد العالمي”، وهو دعوة إلى الانتقال من الأنظمة الربوية إلى نموذج مالي قائم على القيم الإيمانية والذكاء الاصطناعي، حيث تصبح البصمة الوراثية وسيلة التعامل المالي، وتغدو الزكاة الرقمية محور العدالة الاقتصادية.

تقدّم رواية «موطن الحب والحرب» عملاً سرديًا واقعيًا نابضًا بالألم والذاكرة، تروي من خلاله الكاتبة تجربة فتاة غزّية وجدت نفسها، وهي في عمر مبكر، أمام قسوة الحرب وفقدان البيت والنزوح ومواجهة الموت. لا تنطلق الرواية من الحدث السياسي أو العسكري بوصفه خبرًا عابرًا، بل من أثره العميق في الإنسان: في الطفولة، والعائلة، والبيت، والذاكرة، والأحلام التي تُقصف قبل أن تكتمل.

تبدأ الرواية من تأمل الراوية في عمرها وتجربتها، حيث تشعر أن السنوات الأخيرة لم تكن سنوات عادية من حياتها، بل مراحل من الوجع والنضج القسري. فالحرب لا تظهر في النص بوصفها خلفية للأحداث فحسب، بل تتحول إلى قوة جارفة تعيد تشكيل معنى الحياة كلها. ومن خلال هذا الصوت السردي الحميم، نكتشف أن الحكاية ليست حكاية فردية، بل حكاية عائلة وحيّ ومدينة وشعب كامل يعيش تحت الحصار والقصف والتهجير.

تتتبع الرواية لحظات مفصلية في حياة الراوية، من بداية الحرب، إلى قصف المنزل، إلى الخروج القسري منه، ثم النزوح وما يرافقه من خوف وتمزق داخلي. يظهر البيت في الرواية كرمز مركزي، فهو ليس جدرانًا وأثاثًا فقط، بل هو الذاكرة والدفاتر والكتب والأحلام والأصوات العائلية الصغيرة. لذلك، حين يُقصف البيت، تشعر الراوية أن الصاروخ لم يسقط على البناء وحده، بل سقط على قلبها وطفولتها وذكرياتها.

كما تكشف الرواية عن علاقة عميقة بين الكتابة والمقاومة. فالراوية، التي تفقد دفاترها وذكرياتها تحت الركام، تعود إلى الكتابة بوصفها وسيلتها لمواجهة المحو والنسيان. تتحول الكلمة هنا إلى فعل صمود، وإلى محاولة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من الذاكرة. فالاحتلال يستطيع أن يهدم البيوت، لكنه لا يستطيع أن يمنع الشهادة من أن تُكتب، ولا الوجع من أن يتحول إلى صوت.

ومن خلال فصول الرواية، يتداخل الحب بالحرب، والحزن بالأمل، والفقد بالإيمان. فغزة في نظر الراوية ليست مجرد مكان منكوب، بل وطن شديد الحضور في القلب؛ مدينة تُحب رغم الألم، وتُكتب رغم الخراب، وتبقى قادرة على إنجاب المعنى وسط الموت. ولهذا تحمل الرواية بعدًا إنسانيًا واضحًا، لأنها لا تكتفي بسرد المعاناة، بل تكشف قدرة الإنسان الفلسطيني على تحويل الألم إلى ذاكرة، والدمار إلى شهادة، والحزن إلى قوة داخلية للاستمرار.

وعليه، يمكن القول إن «موطن الحب والحرب» رواية أدبية واقعية ذات طابع توثيقي ووجداني، تنتمي إلى أدب الحرب والذاكرة والمقاومة الفلسطينية. وهي رواية عن غزة، لكنها في العمق رواية عن الإنسان حين يُنتزع من بيته، وعن الكتابة حين تصبح وطنًا بديلًا، وعن الحب الذي يظل حيًا حتى في قلب الحرب.

يتناول كتاب «مولود قاسم نايت بلقاسم بين الإنجازات المجهضة والمشاريع الموءودة» للدكتور أحمد رشيق باكيني سيرة المفكر والسياسي والدبلوماسي الجزائري مولود قاسم نايت بلقاسم، من خلال دراسة تاريخية حضارية ترصد بيئته الدينية والثقافية والاجتماعية والسياسية، ومراحل تكوينه العلمي والفكري منذ نشأته، مرورًا بتجربته في تونس وفرنسا ومصر وأوروبا، وصولًا إلى عودته إلى الجزائر وإسهامه في بناء الدولة بعد الاستقلال.

ويركز الكتاب بصورة خاصة على المشروع الإصلاحي لمولود قاسم ودوره في جزائر ما بعد الاستقلال، متتبعًا إسهاماته في التعليم الأصلي، والجامعة الشعبية، ومحو الأمية، وملتقيات الفكر الإسلامي، ومجلة الأصالة، والمركز الثقافي الإسلامي، ونشر الكتب وتحقيق التراث، إلى جانب معاركه من أجل اللغة العربية والتعريب ودوره في المؤسسات المعنية بها. كما يناقش رؤيته للمسجد بوصفه مؤسسة جامعة للتعليم والتوجيه والإصلاح، ويحلل ملامح تجربته الفكرية والدعوية والإصلاحية.

ولا يكتفي المؤلف بعرض إنجازات مولود قاسم، بل يسعى إلى الكشف عن المشاريع التي تعثرت أو لم تكتمل، ووضع تجربته ضمن سياق الصراع حول مشروع المجتمع والبناء الحضاري للجزائر بعد الاستقلال؛ ليقدم بذلك قراءة في شخصية جمعت بين النضال الوطني والعمل السياسي والثقافي والإصلاحي، وأسهمت في الانتقال من معركة التحرير إلى معركة بناء الدولة واستعادة مقومات الهوية الحضارية.

تدور رواية «وجوه على حافة الغياب» حول مجموعة من الشخصيات التي تعيش على هامش الحياة، لكل منها وجعها الخاص وصراعها مع القهر والصمت والخذلان. ليست الرواية حكاية بطل واحد، بل هي فسيفساء من الوجوه المنسية: مهاجر يبحث عن فرصة، إنسان مختلف لا يراه المجتمع، غريق يكتب رسالته الأخيرة قبل أن يبتلعه البحر، وأم تفقد ابنها دفاعًا عن الأرض.

تبدأ الرواية بحكاية ياسين، الشاب الجزائري الذي يقرر الهجرة سرًا نحو إسبانيا بعد أن ضاق به الوطن وانسدت أمامه الأبواب. يخوض رحلة خطيرة عبر البحر، بين الخوف والأمل، ويواجه المهربين، العواصف، مطاردة حراس السواحل، ثم مرارة الوصول بلا أوراق ولا لغة ولا حماية. في إسبانيا يبدأ من الصفر، يعمل في البناء، ويكتشف أن الغربة ليست عبور البحر فقط، بل معركة يومية من أجل الكرامة والاعتراف.

ثم تتسع الرواية لتعرض وجوهًا أخرى من الغياب: مهاجرًا سودانيًا يكتب رسالة مؤثرة قبل الغرق، وطفلًا أو شابًا مختلفًا اسمه إسلام يعيش في مجتمع لا يحتمل الاختلاف، وأمًا مكلومة فقدت ابنها بسبب صراع الأرض. من خلال هذه الحكايات، تكشف الرواية قسوة العالم حين يتعامل مع الإنسان كرقم أو ملف أو جسد عابر، لا كروح لها حلم وذاكرة وحق في الحياة.

الرواية في جوهرها صرخة إنسانية ضد التهميش، والهجرة القاتلة، والعنصرية الصامتة، والظلم الاجتماعي. وهي لا تطلب الشفقة على أبطالها، بل تدعو إلى الإنصات لهم واحترام إنسانيتهم، لأن الإنسان لا يُقاس بجواز سفر، ولا يُختزل في ورقة، ولا ينبغي أن يختفي لمجرد أن العالم لم يمنحه صوتًا

يأخذنا الدكتور أيمن نور في كتابه «وجوه لا تغيب: صفحات منسية من تاريخ مصر» في رحلة مختلفة عبر الذاكرة المصرية؛ لا يروي فيها التاريخ بوصفه سلسلةً من الحكومات والقرارات والعروش، بل بوصفه حكايات بشرٍ تركوا أثرهم في وطنهم، ثم غاب بعضهم عن الضوء أو دفعته الذاكرة العامة إلى الهامش.

عبر بورتريهات إنسانية وتاريخية تجمع بين الشهادة الشخصية والقراءة السياسية واستعادة الوقائع والذكريات، يستحضر المؤلف شخصيات من عوالم السياسة والفكر والدين والقانون والعلم والأدب والفن والعمل الوطني، رجالًا ونساءً؛ بعضهم تصدّر المشهد، وبعضهم صنع جانبًا من التاريخ في الظل، وبعضهم ظل حاضرًا في الوجدان رغم مرور السنين.

من أحمد الطيب والبابا شنودة الثالث إلى سميرة موسى ومصطفى كامل ولطيفة الزيات، ومن رجال الثورة والسياسة والقضاء إلى أصوات الثقافة والفن والمقاومة، تتقاطع في هذه الصفحات سِيَرٌ ومواقف وذكريات تكشف وجوهًا أخرى لمصر وتاريخها الحديث.

«وجوه لا تغيب» ليس كتابًا عن الماضي بقدر ما هو محاولة لاستعادة الذاكرة؛ إنصافٌ لمن غابوا عن الضوء، وتذكيرٌ بأن التاريخ الحقيقي لا تصنعه العروش وحدها، بل يصنعه البشر.

يتناول هذا الكتاب دراسة علمية تحليلية لشخصية الشيخ يحيى الشاوي الجزائري (ت 1096هـ)، أحد أعلام الجزائر في القرن الحادي عشر الهجري، من خلال تتبع حياته العلمية، وتكوينه الفكري، وإبراز آرائه الكلّامية ومنهجه في عرض العقيدة والدفاع عنها. ويسعى البحث إلى سدّ نقصٍ واضح في الدراسات العقدية الجزائرية، التي لم تنل حظها الكافي من العناية مقارنة بدراسات المشرق الإسلامي.

يركّز الكتاب على الجهود الكلّامية للشيخ يحيى الشاوي، ويجمع ما تفرّق من آرائه العقدية في مؤلفاته المخطوطة والمطبوعة، مع تحليل منهجه في الاستدلال، وطريقته في الرد على المخالفين، خاصة في إطار المذهب الأشعري، مع مقارنتها بآراء الفرق الكلامية الأخرى. كما يكشف عن إسهاماته العلمية في سياقها التاريخي والسياسي والثقافي، في ظل الحكم العثماني بالجزائر.

ويبرز الكتاب مكانة الشيخ يحيى الشاوي بوصفه عالمًا موسوعيًا أسهم في علوم متعددة، إلا أن جانبه الكلامي ظلّ مهمَلًا في الدراسات السابقة، فجاء هذا العمل ليعيد الاعتبار لهذا العلم الجزائري، ويُظهر مساهمة الجزائر في إثراء الفكر العقدي الإسلامي، ويشجّع على مزيد من البحث في تراث علماء الغرب الإسلامي.

يتناول هذا الكتاب سيرة الفنان الكردي الشهيد يوسف جلبي، بوصفه واحدًا من الأصوات المؤسسة في الذاكرة الغنائية الكردية في قامشلي والجزيرة السورية. لا يقدّم الكتاب يوسف جلبي كمغنٍّ شعبي فحسب، بل بوصفه فنانًا حمل الأغنية إلى مستوى الموقف، وجعل من اللحن وسيلة للدفاع عن الهوية والحرية والكرامة الإنسانية.

ينطلق الكتاب من شهادات عائلية وذاكرات شخصية، وفي مقدمتها شهادة نجله جلبي جلبي، الذي ظلّ يحمل جرح مقتل والده تحت التعذيب، ويحاول بعد عقود أن يعيد إليه حقه في الذاكرة والإنصاف. ومن خلال هذه الشهادة، تتكشف صورة فنان وُلد في بيئة كردية ريفية عميقة، في قرية جبلكراو، حيث تشكلت أذنه الأولى بين القرآن، والطبيعة، والطنبور، وصوت الأب، ثم حمل هذه الخبرة الجمالية إلى قامشلي، حيث صار صوته جزءًا من وجدان المدينة المتعدد: الكردي، والسرياني، والعربي، واليهودي.

يبرز الكتاب أن يوسف جلبي لم يكن فنانًا محايدًا أو مغنيًا للترفيه، بل كان صاحب موقف واضح من الظلم والاستبداد، وغنّى لنوروز، وللفلاحين، والمقهورين، وللحب والحرية. وقد دفع ثمن هذا الموقف حياته، حين اعتُقل بعد مشاركته في احتفال نوروز، ثم قُتل تحت التعذيب في زمن المكتب الثاني. ومن هنا جاء عنوان الكتاب: «المغني الكردي الذي قُتل مرتين»؛ مرة حين أُسكت جسده بالعنف، ومرة حين غُيّبت سيرته، ونُسب كثير من تراثه إلى غيره، ولم تُنصفه المؤسسات الثقافية والسياسية والفنية كما ينبغي.

كما يناقش الكتاب ظاهرة ضياع حقوق الفنان الكردي في مرحلة ما قبل التدوين والتوثيق، حيث كانت الأغاني تنتقل شفهيًا وتُؤدى بأصوات متعددة دون حفظ واضح لحقوق أصحابها. وفي هذا السياق، تبدو تجربة يوسف جلبي مثالًا مؤلمًا لفنان بقي أثره حيًا في الذاكرة الشعبية، بينما ظل اسمه غائبًا عن السجلات الرسمية والاحتفاء العام.

ويمتد الكتاب إلى حوارات وشهادات ومقالات توثيقية، تكشف تفاصيل من حياته العائلية، وعلاقاته الاجتماعية الواسعة، وصلاته بشخصيات من مختلف مكونات قامشلي، وتستعيد الليلة الأخيرة من حياته، ومحاولات أبنائه وأحفاده والباحثين إنقاذ تراثه من النسيان. لذلك فالكتاب ليس مجرد سيرة فنية، بل وثيقة ذاكرة ومرافعة أخلاقية من أجل إنصاف فنان شهيد، جعل من الأغنية الكردية شكلًا من أشكال المقاومة، ومن صوته شاهدًا على مرحلة كاملة من القمع والصمت والوفاء المؤجل.