📚 متجر تاسك للنشر !

يتناول كتاب «مولود قاسم نايت بلقاسم بين الإنجازات المجهضة والمشاريع الموءودة» للدكتور أحمد رشيق باكيني سيرة المفكر والسياسي والدبلوماسي الجزائري مولود قاسم نايت بلقاسم، من خلال دراسة تاريخية حضارية ترصد بيئته الدينية والثقافية والاجتماعية والسياسية، ومراحل تكوينه العلمي والفكري منذ نشأته، مرورًا بتجربته في تونس وفرنسا ومصر وأوروبا، وصولًا إلى عودته إلى الجزائر وإسهامه في بناء الدولة بعد الاستقلال.

ويركز الكتاب بصورة خاصة على المشروع الإصلاحي لمولود قاسم ودوره في جزائر ما بعد الاستقلال، متتبعًا إسهاماته في التعليم الأصلي، والجامعة الشعبية، ومحو الأمية، وملتقيات الفكر الإسلامي، ومجلة الأصالة، والمركز الثقافي الإسلامي، ونشر الكتب وتحقيق التراث، إلى جانب معاركه من أجل اللغة العربية والتعريب ودوره في المؤسسات المعنية بها. كما يناقش رؤيته للمسجد بوصفه مؤسسة جامعة للتعليم والتوجيه والإصلاح، ويحلل ملامح تجربته الفكرية والدعوية والإصلاحية.

ولا يكتفي المؤلف بعرض إنجازات مولود قاسم، بل يسعى إلى الكشف عن المشاريع التي تعثرت أو لم تكتمل، ووضع تجربته ضمن سياق الصراع حول مشروع المجتمع والبناء الحضاري للجزائر بعد الاستقلال؛ ليقدم بذلك قراءة في شخصية جمعت بين النضال الوطني والعمل السياسي والثقافي والإصلاحي، وأسهمت في الانتقال من معركة التحرير إلى معركة بناء الدولة واستعادة مقومات الهوية الحضارية.

يقدّم هذا الكتاب دراسة سياسية تحليلية معمّقة حول إشكالية المرحلة الانتقالية في العالم العربي بعد ثورات الربيع العربي، محاولًا فهم أسباب إخفاق التحولات الديمقراطية واستشراف سبل تجاوزها.
ينطلق المؤلف من أن «الانتقال الديمقراطي» لا يتحقق بإسقاط الأنظمة المستبدة فقط، بل بترسيخ منطق التوافق والتشارك بين النخب السياسية والمجتمعية، وبناء مؤسسات تحمي سيادة الأمة وتضمن تداول السلطة والعدالة والمساءلة.
يربط الكاتب بين تجارب العالم العربي وتجارب دولية ناجحة مثل إسبانيا، بولندا، الشيلي، وجنوب إفريقيا، مبيّنًا أن النجاح في الخروج من نفق المرحلة الانتقالية يتطلب نضجًا مؤسساتيًا وتوافقًا تاريخيًا بين القوى المتصارعة، إضافة إلى وعي النخب بحدود المصالح الذاتية وأولوية المصلحة الوطنية.
ويحلّل الكتاب مفاهيم الانتقال، التوافق، الشرعية، الترسيخ الديمقراطي، إلى جانب مفهوم «المنطق التشاركي» الذي يعدّ ركيزة فكرية ومؤسسية لبناء الحكم الراشد، مؤكدًا أن التغيير الحقيقي لا يتم بالحسم الثوري بل بالتسويات التاريخية التي تضمن استمرارية الدولة ووحدة المجتمع.
وفي فصوله الثلاثة، يناقش المؤلف مداخل الانتقال الديمقراطي، وغاياته، وشروط النجاح في الخروج الجماعي من النفق، مستندًا إلى منهج مقارن يجمع بين التحليل السياسي والقراءة التاريخية لخبرات الأمم في التحول الديمقراطي.

يأخذنا الدكتور أيمن نور في كتابه «وجوه لا تغيب: صفحات منسية من تاريخ مصر» في رحلة مختلفة عبر الذاكرة المصرية؛ لا يروي فيها التاريخ بوصفه سلسلةً من الحكومات والقرارات والعروش، بل بوصفه حكايات بشرٍ تركوا أثرهم في وطنهم، ثم غاب بعضهم عن الضوء أو دفعته الذاكرة العامة إلى الهامش.

عبر بورتريهات إنسانية وتاريخية تجمع بين الشهادة الشخصية والقراءة السياسية واستعادة الوقائع والذكريات، يستحضر المؤلف شخصيات من عوالم السياسة والفكر والدين والقانون والعلم والأدب والفن والعمل الوطني، رجالًا ونساءً؛ بعضهم تصدّر المشهد، وبعضهم صنع جانبًا من التاريخ في الظل، وبعضهم ظل حاضرًا في الوجدان رغم مرور السنين.

من أحمد الطيب والبابا شنودة الثالث إلى سميرة موسى ومصطفى كامل ولطيفة الزيات، ومن رجال الثورة والسياسة والقضاء إلى أصوات الثقافة والفن والمقاومة، تتقاطع في هذه الصفحات سِيَرٌ ومواقف وذكريات تكشف وجوهًا أخرى لمصر وتاريخها الحديث.

«وجوه لا تغيب» ليس كتابًا عن الماضي بقدر ما هو محاولة لاستعادة الذاكرة؛ إنصافٌ لمن غابوا عن الضوء، وتذكيرٌ بأن التاريخ الحقيقي لا تصنعه العروش وحدها، بل يصنعه البشر.

يصدر مع خريف 2026، الجزء الثاني من كتاب «وجوه لا تغيب»، بينما نضيء شمعة الذكرى الـ130 لرحيل عبد الله النديم، فغربته توجعنا، كأن المنفى لم ينته. وفي ذات الخريف نحتفي بتسعين عامًا يبلغها عمرو موسى، في رحاب الدبلوماسية والسياسة.
في صفحات هذا الكتاب الخمسمائة، أشعل مئتي شمعة لشخصيات؛ عايشت بعضها، واقتربت من بعضها، فتحت لي نوافذ الذاكرة، وأطلت منها وجوه ظن الزمن أنه أسدل عليها ستائره، فإذا بها أشد حضورًا من الغياب.
وأنا أقترب من الـ63 خريفًا، أعترف أني كنت محظوظًا لأني عشت سنوات في كنف فؤاد سراج الدين، وتقاطعت خطاي مع قامات مصرية كخالد محيي الدين، وإبراهيم شكري، وعادل عيد، وممتاز نصار، وعوض المر، والمنصف المرزوقي، ووجوه كثيرة تلاقت واختلفت، واقتربت وابتعدت، مفكرون وفنانون وصحفيون ومبدعون وسياسيون، عمالقة اختبأ بعضهم في أجساد أقزام لم يكونوا وجوهًا عبرت حياتي، بل مصابيح تركها القدر على جانبي الطريق.

يتناول هذا الكتاب سيرة الفنان الكردي الشهيد يوسف جلبي، بوصفه واحدًا من الأصوات المؤسسة في الذاكرة الغنائية الكردية في قامشلي والجزيرة السورية. لا يقدّم الكتاب يوسف جلبي كمغنٍّ شعبي فحسب، بل بوصفه فنانًا حمل الأغنية إلى مستوى الموقف، وجعل من اللحن وسيلة للدفاع عن الهوية والحرية والكرامة الإنسانية.

ينطلق الكتاب من شهادات عائلية وذاكرات شخصية، وفي مقدمتها شهادة نجله جلبي جلبي، الذي ظلّ يحمل جرح مقتل والده تحت التعذيب، ويحاول بعد عقود أن يعيد إليه حقه في الذاكرة والإنصاف. ومن خلال هذه الشهادة، تتكشف صورة فنان وُلد في بيئة كردية ريفية عميقة، في قرية جبلكراو، حيث تشكلت أذنه الأولى بين القرآن، والطبيعة، والطنبور، وصوت الأب، ثم حمل هذه الخبرة الجمالية إلى قامشلي، حيث صار صوته جزءًا من وجدان المدينة المتعدد: الكردي، والسرياني، والعربي، واليهودي.

يبرز الكتاب أن يوسف جلبي لم يكن فنانًا محايدًا أو مغنيًا للترفيه، بل كان صاحب موقف واضح من الظلم والاستبداد، وغنّى لنوروز، وللفلاحين، والمقهورين، وللحب والحرية. وقد دفع ثمن هذا الموقف حياته، حين اعتُقل بعد مشاركته في احتفال نوروز، ثم قُتل تحت التعذيب في زمن المكتب الثاني. ومن هنا جاء عنوان الكتاب: «المغني الكردي الذي قُتل مرتين»؛ مرة حين أُسكت جسده بالعنف، ومرة حين غُيّبت سيرته، ونُسب كثير من تراثه إلى غيره، ولم تُنصفه المؤسسات الثقافية والسياسية والفنية كما ينبغي.

كما يناقش الكتاب ظاهرة ضياع حقوق الفنان الكردي في مرحلة ما قبل التدوين والتوثيق، حيث كانت الأغاني تنتقل شفهيًا وتُؤدى بأصوات متعددة دون حفظ واضح لحقوق أصحابها. وفي هذا السياق، تبدو تجربة يوسف جلبي مثالًا مؤلمًا لفنان بقي أثره حيًا في الذاكرة الشعبية، بينما ظل اسمه غائبًا عن السجلات الرسمية والاحتفاء العام.

ويمتد الكتاب إلى حوارات وشهادات ومقالات توثيقية، تكشف تفاصيل من حياته العائلية، وعلاقاته الاجتماعية الواسعة، وصلاته بشخصيات من مختلف مكونات قامشلي، وتستعيد الليلة الأخيرة من حياته، ومحاولات أبنائه وأحفاده والباحثين إنقاذ تراثه من النسيان. لذلك فالكتاب ليس مجرد سيرة فنية، بل وثيقة ذاكرة ومرافعة أخلاقية من أجل إنصاف فنان شهيد، جعل من الأغنية الكردية شكلًا من أشكال المقاومة، ومن صوته شاهدًا على مرحلة كاملة من القمع والصمت والوفاء المؤجل.

This book is regarded as a thoughtful text for Rafeeq al-Azm’s project and opinions. Although it was the first book for him to compile, it consists of what indicates the clarity of his viewpoint, the integration of his conception in respect of the Renaissance project, and its own references.
It moreover represents a loud scream in criticizing the community and reality and in amending some understandings concerning civility, urbanity, development, education, liberty, fairness, societal structure, the fundamentals of Islamic Jurisprudence, and the latter’s relationship with civilization and urbanization. All of these worries and anxieties that preoccupied the author nearly a century ago are the same matters that still preoccupy Muslim communities and the entire world today, with a slight transformation in the reflection and images of problems. The personification of a thorough resolution remains the very settlement that could be persuasive and logical; however, it has not taken place since his era until now.